Articuli:
Aleksander Horowski ofmcap., «Postillae Magistri Alexandri super Isaiam»: alla ricerca del loro autore, 519-540
SUMMARIUM: Postillae quaedam super Isaiam prophetam, quae incipiunt: Legitur in Tertio Regum primo quod unxerunt Salomonem, habentur in quattuor codicibus medioevalibus (scilicet: Assisi, Com. 76; Leipzig, UB 448; Paris, BnF, Lat. 14431 et 15580), aut Alexandro Bonino de Alexandria adscriptae, aut Alexandro de Hales, aut etiam ut opus anonymum transmittuntur. Quoniam in recenti Compendio Auctorum Latinorum Medii Aevi haec postillae solum sub nomine Alexandri de Alexandria indicantur et inter opera Alexandri de Hales omnino non mentionantur, ideo paternitatem earum denuo examinare voluimus. Postillae haec in duabus reportationibus vel redactionibus existunt, quarum una – ut videtur – primitiva et amplior, sed mutila, pervenit nobis in duobus codicibus parisinis; altera – completa et forsitan recentior – in codicibus de Assisio et Lipsia. Aetas codicum parisinorum paternitatem Alexandri Bonino de Alexandria excludit, saltem respectu redactionis prioris, dum duo remanentes codices propter aetatem suam (finis XIII saec.) magis Halensi quam Bonino ut auctori favent. Etiam comparatio doctrinalis inter textum ipsarum Postillarum et alia opera halesiana affinitatem terminorum et conceptuum cum doctore Irrefragabili demonstrat. Praeterea, codex Universitatis Pragensis IV.D.13, in universitate parisiensi circa annum 1250 exaratus, testimonium praebet Alexandrum de Hales quasdam Postillas super Isaiam scripsisse.
Elizabeth-Jane Pavlick, "The Sanctified Senses of the Holy Man": Bonaventure's Theology of the Body, 541-567
RIASSUNTO: La singolare teologia di Bonaventura sul corpo prende le mosse dalla tradizione della antropologia cristiana, in particolare dalla dottrina sui sensi spirituali. Da una parte il corpo può essere di ostacolo per la unione con Cristo, dall'altra può agire da ponte tra natura e grazia. San Francesco è il modello per eccellenza del cammino umano che parte dalla lotta per disciplinare i desideri naturali e conduce al punto dove si soddisfa facilmente i bisogni corporali senza soccombere a tendenze disordinate. Nella Legenda maior su san Francesco, Bonaventura dimostra come Francesco, attraverso una vita di austerità, diventa gradualmente, per mezzo del suo corpo santificato, un alter Christus.
Ileana Tozzi, I beni culturali ecclesiastici di matrice francescana presso il Museo Diocesano di Rieti, 569-592
ZUSAMMENFASSUNG: Wie sich die öffentlichen Museen aus der Asche der französischen Revolution erhoben, um die künstlerischen Zeugnisse der Vergangenheit zu bewahren, so ist es auch Aufgabe der Diözesan-Museen, Fragmente zu sammeln: zu retten, was aus den verheerenden Klosteraufhebungen des 18. Jahrhunderts und der fortschreitenden Landflucht im 19. Jahrhundert noch zu retten ist. Die Unterdrückung der Klöster und dann die Entvölkerung vor allem der Berggegenden um Rieti herum hat es mit sich gebracht, dass Klöster und Kirchen verlassen dalagen. Im Unterschied zu den staatlichen Museen haben aber die kirchlichen auch eine pastorale Aufgabe, wie sie mehrmals in Dokumenten der Päpstlichen Kommision für Kulturgüter der Kirche betont wird. Diesen Erklärungen zufolge hat ein Diözesan-Museeum die Kunstwerke der Kirche nicht nur zu sichern und zu hüten, zu bewahren und zu restaurieren, sondern auch zu studieren, wer sie aus welchem Motiv in Auftrag gegeben, sie ausgeführt hat und wo sie ursprünglich standen; wie diese Kunstwerke einst Ausdruck des Glaubens und der Verehrung waren und wie sich das religiöse Verhalten zu ihnen im Laufe der Zeit verändert hat. Das Diözesan-Museum für kirchliche Güter in Rieti hütet zahlreiche bedeutende Kunstwerke, die mit der Geschichte des Franziskanerordens in Beziehung stehen, ja mit Franziskus selber, der sich hin und wieder im Rieti-Tal aufgehalten, hier gepredigt und Wunder gewirkt hat. Von seiner Präsenz, von der Ausbreitung seines Ordens und der Verehrung des Volkes zu ihm zeugen größere wie kleinere Kunstwerke, welche die Verfasserin hier beschreibt nach ihrer Herkunft, ihrer Bestimmung und ihrem derzeitigen Standort.
Pietro Messa ofm, Angela da Foligno tra cultura e liturgia, 593-620
SUMMARY: The figure of Angela of Foligno is closely linked with that of the one of the Liber attributed to her and written by an unspecified "Brother A". In fact the text, the Folignate and the Brother are so closely united between them that they appear to be inseparable, even if historiographic discussion has unveiled different cultural levels present in the text. In an analysis of the same in the perspective of liturgical influence, it emerges that there is a participation in the liturgy that is more passive than active, tending towards a typical modality of the laity. Then passing on to a comparison between the liturgical texts and the affirmations of the Memoriale, in reference to the figure of the Virgin Mary, there arises, if not a real divergence, certainly a difference between the two.
Notae:
Johannes Schneider ofm, Das Buch «vom Stand des Minderbruders». Zur Neu-Edition des «Speculum Perfectionis», 621-631
SUMMARY: Over a hundred years after the first and famous edition of the Speculum Perfectionis by Paul Sabatier it is fitting that a new critical edition of this important Franciscan source be brought out. The author undertook this challenging task with his already acknowledged editorial expertise. It is in place here to refer to the Paul-Sabatier-Prize of the "Società di Studi Francescani" that he won for the best doctoral dissertation of the year 2000. The excellent introduction gives a concise overview of the role of the "Mirror of Perfection of the Status of a Lesser Brother" (Solvi underlines this with more precision by giving a longer title to the book) in the context of the "Franciscan Question". The Speculum does not seem to be another hagiographical book on Saint Francis rather a reflection on the life of the Friar Minor in the light of the Rule of St. Francis about the year 1318 when the redaction of the Speculum was finished at the Portiuncula as the colophon of the important codex of Ognissanti says (exactly on the 11th of May). St. Francis himself functions as example and mirror of how the Rule is to be lived, irrespective of the many papal, juridical and theological commentaries on it then already in existence. The greater part of the book of over 240 pages contains the so-called "Prolegomena" which give numerous variants of MSS, however listed together in families, which makes it rather difficult to find the variants vis-à-vis the established text. The critical text is, however, as solid as the preliminary studies of the author. The slight but frequent deviations of the numeration of the verses in Sabatier's edition may create some confusion. Nevertheless, the new Speculum is to be regarded as a point of reference not only for further studies on this important book but also for every question concerning the Post-Bonaventurian Franciscan sources.
Sabrina Stroppa, La quiete dell'umiliazione. Sugli "Scritti" della b. Maria Maddalena Martinengo, 633-646
ZUSAMMENFASSUNG: Franco Fusar Bassini hat 2006 in zwei umfangreichen und dichten Bänden die Schriften der seligen Maria Magdalena Martinengo herausgegeben, die bisher fast alle unveröffentlicht waren. Die Professorin Sabrina Stroppa blättert sie geschwind, aber mit geübtem Blick durch und erkennt darin ein reiches und außerordentliches Material für neue Studien. Sie nimmt auch die Gelegenheit wahr, einige Druckfehler und verfehlte Zitate zu korrigieren. Ihr besonderes Augenmerk gilt der von der Klarisse-Kapuzinerin selbst geschriebenen Vita (die als Autograph erhalten ist) und bei der S. Stroppa eine bewusste Seitengestaltung feststellt: die Schwester schließt nämlich ein Argument immer so ab, dass sie das Blatt noch ganz voll schreibt. Diese Feststellung erlaubt, einige Besonderheiten der Edition wie die Aufteilung der Kapitel II und III und auch X zu verbessern. Ferner ist die Autorin betroffen von der Sprache Martinengos, der es gelingt, innerste Seelenregungen klar und mit psychologischer Feinheit zu beschreiben, besonders in der lebhaften Berufungserzählung (racconto di vocazione), die an Seiten denken lässt, welche Manzoni Schwester Gertrud gewidmet hat. Die Selige aus Brescia achtet beim Schreiben auf die literarische Form, wohl wissend, dass ihre Schriften noch von vielen anderen gelesen würden, nicht nur vom geistlichen Vater. Stroppa erkennt ferner die Bedeutung, welche Kardinal Petrucci in den Schriften wie in der geistlichen Erfahrung Martinengos einnimmt (das Nichts der Kreaturen und das Alles Gottes); das wird in dieser Edition der Schriften zum ersten Mal so richtig deutlich, weswegen ihr Bezug zum Quietismus neu überdacht und wohl auch neu definiert werden muss. Bedeutsam ist in dieser Hinsicht ihr Traktat der Demut (Trattato dell'umiltà), der sich auf höchster Ebene der Spekulation und des Ausdrucks bewegt und schon in der Vergangenheit Schwierigkeiten bereitet hat; dort ist der Einfluss Petruccis, der die Ruhe (quies) der Demütigung betont, am größten. Die Abschnitte dieses Traktats tragen darum wesentlich dazu bei zu verstehen, wie die selige M. Magdalena Martinengo die geistlichen Maximen (Massime spirituali) des Karmeliten Jean de Saint-Samson ausgelegt hat, ein äußerst komplexer Text, über den S. Stroppa demnächst eine Spezialstudie zu veröffentlichen verspricht.
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Recensiones, 647-782
Benedict Vadakkekara ofmcap., Chronicle of 2006, 783-801
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Opera ad Directionem missa 2007, 803-822
Index personarum et locorum, 823-874
Index rerum, 875-884
