Articuli:
ALEKSANDER HOROWSKI, ofmcap., Il sermone su san Francesco «Surrexit Helyas, propheta quasi ignis» di Gilberto di Tournai 525-552
SUMMARIUM: Offertur lectoribus editio critica sermonis de s. Francisco Surrexit Helyas... fratris minoris Guiberti Tornacensis († 1284), ad fidem quattuor codicum manu scriptorum. Sermo hic forsitan primum testimonium praebet de usu figurae Heliae prophetae ad personam s. Francisci Assisiensis quasi per typum illustrandam. In introductione agitur de fontibus hagiographicis ad s. Franciscum spectantibus, in sermone a praedicatore adhibitis, scilicet de Vita Francisci, Legenda ad usum chori et Memoriale Thomae de Celano, necnon de Vita Francisci a Iuliano de Spira conscripta. Indicatur deinde structura sermonis, qui in quattuor suis partibus primo virtutes Francisci et postea opposita illis peccata ac vitia christifidelium clericorumque demonstrat et damnat. Agitur etiam breviter de contextu historico sermonis pronuntiandi, id est de conflictu inter mendicantes et clerum saecularem, particulariter de prohibitionibus praedicandi in diebus festivis et dominicalibus ad parochianos alienos, sicut testimonium praebent constitutiones synodales de Copriniaco et bulla Innocentii IV Etsi animarum. Ad hoc respondet Guibertus quod Franciscus "officium docendi suscepturus erat tam per se quam per alios fratres suos ex mandato Domini Papae", alludens forsitan etiam ad licentiam docendi et cathedras in Universitate possidendi.
MICHAEL VENATOR, Die römischen Bilderviten des heiligen Franziskus von Francesco Villamena und Philippe Thomassin. Addenda zu Chronologie, Vorlage und Bibliographie 553-574
RESUMEE: Plusieurs vies de saint François d'Assise, illustrées de gravures, ont été publiées autour de 1600 à Rome. En dépit d'une certaine notoriété de leurs auteurs, François Villamène et Philippe Thomassin, les particularités des différentes éditions, leurs dates et même les noms des leurs auteurs respectifs, ont souvent été confondus dans la littérature. La collation de ces éditions permet d'en établir un tableau bibliographique et chronologique corrigé. Une relecture comparative des gravures avec leur modèle présomptif, la vie de saint François à fresque dans les cloîtres de l'ancien monastère de San Pietro in Montorio à Rome, ainsi que la datation correcte des gravures, mènent à une nouvelle hypothèse sur la chronologie des fresques mêmes.
BERNARDINO DE ARMELLADA, ofmcap., «Sed hoc non capio»: Lo que Duns Escoto no entendía en Tomás de Aquino. La contingencia sincrónica, libertad en Dios y en el hombre 575-605
SUMMARY: The philosophy of Aristotle got eclipsed with the arrival of Christianity, which, in its need to rationalise faith, adapted itself better to the Platonic orientation, decisively reinforced by St Augustine. In the 13th century it encountered a new incursion of Aristotelianism in the university lecture halls. Such an entry was not entirely peaceful. Its theories difficult to be reconciled with the Christian doctrine were accepted in their rigid heterodoxy by some masters of the faculty of Arts, faithful to the interpretation of Averroes. Albert the Great and above all Thomas of Aquinas sought to adapt critically the philosophical values of Aristotelianism not contrary to the tenets of Christian faith. The conservative reaction of the Augustinian school placed on alert the ecclesiastical authority itself, which directly condemning Latin Averroism, interdicted some of the affirmations of Thomas. In this confused situation of the scholastic masters of the close of the 13th century appears Duns Scotus, who with his extraordinary intellectual capacity, looked for a synthesis which puts in the right place the exigencies of reason and the data of faith. The Aristotelian God, absolute and necessary, alien to every relation to the changing world, is contradicted by the Christian thought which sees him going out of himself by the act of creation of the contingent world. But, according to Thomas and his followers, the action of God, eternal as his essence, was continuing to be necessary in the immutable God. Contingency and freedom of choice remained for the created beings. Scotus did not think this disconformity between the necessary cause and the contingent effect, between the necessary knowledge of the contingent realties. Showing how contingency and freedom of man is explicable only from the contingency and freedom in the same divine act is Scotus' decisive and original contribution to the history of Christian thought. Aristotelianism complicates the Augustinian vision. Contingency as datum anterior to experience. Whether God maintains science sure and infallible and foresees future contingents. Divine will as first cause of contingency. Intrinsic or synchronic contingency of free act in the Divine will and in that of man. On the necessity of Divine knowledge. Immutability and contingency... are the points studied here in order to reach the conclusion that contingency, like freedom, is a perfection of the Divine act which creates the world contingent and man free.
HANS WALDENFELS, sj, Walbert Bühlmann OFMCap. (1916-2007). Erinnerungen an die Wegweisungen eines grossen Missiologen 607-612
SOMMARIO: Il gesuita e missiologo H. Waldenfels passa in rassegna alcuni libri del suo collega Walbert Bühlmann, recensendo tra i più importanti quelli su diverse lingue indigene dell'Africa e la sua visione della Chiesa universale in La terza Chiesa alle porte, un libro che illustra una svolta della chiesa dal mondo occidentale al Terzo Mondo e propone alcuni cambiamenti corrispondenti a questa trasformazione. L'a. è convinto che il cappuccino svizzero, anche quando formula tesi poco conformi con la dottrina e pratica della Sede Apostolica, è spinto da un autentico e sincero amore per la Chiesa cattolica.
OKTAVIAN SCHMUCKI, ofmcap., Bibliographie von Walbert Bühlmann OFMCap. (1916-2007) 613-684
SOMMARIO: L'a. presenta le date principali della vita di Walbert Bühlmann e la sua vasta bibliografia: I. libri e opuscoli pubblicati da solo (n. 1-113); II. articoli apparsi in raccolte di studi, enciclopedie, riviste e giornali (n. 114-927); III. pubblicazioni in cui W. B. fungeva da capo-redattore o con-redattore (n. 928-947); IV. recensioni di carattere scientifico (n. 948-987) e V. studi apparsi su W. B. in occasione dei suoi giubilei e della sua morte (988-1044). L'enorme lista bibliografica qui raccolta, senza pretendere d'essere esauriente, è segno di un grande impegno lavorativo e di una vastità d'interessi non comune. Il cappuccino svizzero divenne progressivamente uno specialista dell'Africa. I suoi apporti più riconosciuti si riferiscono all'uso della terminologia cristiana nella lingua Swahili e l'applicazione di questi termini nella traduzione della Bibbia. I suoi meriti riguardano la promozione del movimento missionario ed ecumenico su scala nazionale e internazionale. Alcuni libri furono tradotti in ben 14 lingue. Qualche sua idea in campo ecclesiale incontrò critiche e forte opposizione. Con W. B. è scomparso uno studioso di gran rilievo, la cui opera attende di essere equamente valutata.
DONATELLA LISCIOTTO, L'origine del monastero di Montevergine in Messina 685-700
ZUSAMMENFASSUNG: In diesem Artikel forscht die Autorin nach den Etappen, in denen die 1988 heilig gesprochene Eustochia Calafato (1434-1485) ihr Kloster Montevergine in Messina gegründet hat. In ihm versammelte sich im 15. Jahrhundert eine Gemeinschaft von Klarissen, die zur ursprünglichen strengeren Lebensform zurückkehren wollte (Observanz). Die Autorin verfolgt anhand von Stadtplänen, die sie im Historischen Archiv von Messina fand, die Entwicklung des Klosters. Es ist ihr gelungen, den Kern der ersten Niederlassung auszumachen sowie die Straßen und Flächen der Umgebung zu beschreiben, wie sie sich am Beginn des dritten Klarissenklosters in Messina darboten; das erste hieß Maria von den Engeln, später dann St. Klara, das zweite Maria von Basicò und das dritte, 1457 von Eustochia begonnene eben Montevergine.
* * *
Recensiones 701-814
* * *
Opera ad directionem missa 815-836
Index personarum et locorum 837-876
Index rerum anni 78 (2008) 877-888
