Articuli:
Regis J. Armstrong, Novellus pazzus in mundo. The call to foolishness 469-486
Summary - This paper was first delivered at a symposium commemorating the 800th Anniversary of the Approval of the Rule of Saint Francis. It begins by dealing with questions concerning the event: the difficulties of the sources describing the event, of the nature and content of the approved document, and of the original manuscript. The author examines the propositum vitae from three perspectives: historical—which looks at the Sources; theological—which examines "the pattern of the holy Gospel" through Francis's Testament (14-23); and anthropological—which focuses on learning that pattern through three virtues highlighted in the first part of Testament (1-13): essere minor, facere misericordia, habere tantam et talem fidem, i.e. three perspectives from which contemporary are examining spiritual traditions and their self-implicating dimensions.
Sumario. – Esta ponencia fue presentada en un simposio conmemorando el 800 Aniversario de la Aprobación de la Regla de San Francisco. Comienza tratando cuestiones referidas al acontecimiento: las dificultades de las fuentes describiendo el evento, la naturaleza y contenido del documento aprobado, y el original del manuscrito. El autor examina el propositum vitae desde tres perspectivas: histórica – con vistas a las fuentes; teológica - que examina "el modelo del santo Evangelio" a través del Testamento de Francisco (14-23); y antropológica – que se fija en la lección que a través del modelo de las tres virtudes ha sido resalta en la primera parte del Testamento (1-13): esse minor, facere misericordiam, habere tantam et talem fidem, es decir, tres perspectivas desde las que, al mismo tiempo, se examinan las tradiciones espirituales y sus mutuas implicaciones.
Jay M. Hammond, Bonaventure' Trinitarian Theology and the fourfold Exegesis of Scripture 487-503
Summary - This essay examines three interrelated ideas. First, Bonaventure's fourfold exegesis of Scripture is an expression of his Trinitarian hermeneutic. Just as the Trinity proclaims one God as three Persons, fourfold exegesis has one literal sense containing three spiritual senses (tropology, allegory, anagogy). Second, Bonaventure places the Book of Scripture between the Book of Life (Christ) and the Book of Creation. All three Books represent an analogical correspondence with their Trinitarian Author. Hence, Bonaventure's fourfold exegesis of Scripture is an essential expression of his Trinitarian hermeneutic that fits perfectly between the Book of Creation and the Book of Life. Third, by studying the four senses of Scripture the exegete encounters the Triune God who is the Author (the Father), text or Word (Christ), and inspiration (Spirit) of Scripture. Hence, the theologian does not only encounter God in the text, but in the very process of interpretation itself. Bonaventure's Trinitatian hermeneutics largely determines his Scriptural hermeneutics.
Sumario. - Este ensayo examina tres ideas interrelacionadas. En primer lugar, la exégesis cuádruple de la Escritura de Buenaventura es una expresión de su hermenéutica Trinitaria. Precisamente, en cuanto la Trinidad proclama un Dios como tres Personas, la exégesis cuádruple tiene un sentido literal conteniendo tres sentidos espirituales (tropología, alegoría, anagogía). En segundo lugar, Buenaventura sitúa el Libro de la Escritura entre el Libro de la Vida (Cristo) y el Libro de la Creación. Todos estos tres Libros representan una correspondencia analógica con su Autor Trinitario. De ahí que la exégesis cuádruple de la Escritura es expresión esencial de su hermenéutica Trinitaria, que se ajusta perfectamente entre el Libro de la Creación y el Libro de la Vida. En tercer lugar, estudiando los cuatro sentidos de la Escritura el exégeta encuentra al Dios Trino, que es el Autor (el Padre), el texto o Palabra (Cristo), y la inspiración (Espíritu) de la Escritura. En consecuencia, el teólogo no solamente encuentra a Dios en el texto, sino en el proceso real de la misma interpretación. La hermenéutica Trinitaria de Buenaventura determina ampliamente su hermenéutica escriturística.
Kevin L. Hughes, A Song of Ascent: Bonaventure's Itinerarium as Spiritual Exercise 505-515
Abstract - The article explores Bonaventure's use of formal rhetorical tropes as theological devices. That is, it argues that Bonaventure uses devices in classical rhetoric as a kind of formal theological argument. The Itinerarium, embellished in several places and rhetorically spare in others, aims to guide the reader into the love of wisdom and away from 'vain curiosity.' In this light, the Itinerarium is an intentional, condensed 'performance' of the habits of both prayer and discursive reason, of symbol and of syllogism, of scriptural exegesis and metaphysics, all inscribed in right relation, not only by discursive argument, but also through Bonaventure's rhetorical invention.
Sommario: L'articolo esplora l'uso che Bonaventura fa dei tropi formali della retorica come strumenti teologici. Si dimostra cioè che Bonaventura usa gli strumenti della retorica classica come una specie di argomento teologico formale. L'Itinerarium, abbellito dalla retorica in diversi luoghi e misurato in altri, tende a condurre il lettore all'amore della sapienza e lontano dalla 'vana curiosità'. Sotto questo aspetto l'Itinerarium è una voluta e densa 'performance' dei caratteri sia della preghiera che del discorso ragionato, del simbolo e del sillogismo, della esegesi scritturale e della metafisica, il tutto inserito in una corretta relazione non solo dal ragionamento deduttivo, ma anche dalla creazione retorica di Bonaventura.
Gabriele Ingegneri, Clemente Di Lazzaro da Noto generale dei cappuccini 517-562
Summary: In the first half of the 17th century three friars of the Capuchin Province of Siracusa were elected to be at the helm of their Order: Clemente Di Lazzaro of Noto, his fellow-countryman Giovanni Maria Minniti and Innocenzo Marcinò of Caltagirone. The present study, after a quick survey of the Capuchin foundations in Sicily, profiles Clemente Di Lazzaro (1558-1631), his formation, his service to the province and to the entire Order, first as procurator (1613-1618) and then as general minister (1618-1624). In his capacity as procurator he had to handle numerous issues pertaining to the Order; as General Minister he approved the constitution of various new provinces; secured the Order's formal autonomy, and carried out numerous visits to the friars. Lasting signs of his ministry are found in the Flanders, France, Spain, Bohemia, where he strove to consolidate the spirituality and the right form of Capuchin life. He contributed towards the promotion of study and publication of books by the friars. At the end of mandate as General Minister, he returned to Siracusa, where he died on 21 September 1231, when his one-time secretary Giovanni Maria was the General Minister, and a few years later Innocenzo of Caltagirone would be elected to the same office.
Annamaria Valli, Louis-François d'Argentan, le Chrétien interieur e l'Ermitage di Jean de Bernières 573-602
Sommario – Sul Chrétien Intérieur, opera postuma "di" Jean de Bernières (1602-1659), la storiografia si orienta a fatica. Si menziona, è vero, la figura di padre Louis-François d'Argentan (1615-1680) quale estensore dell'opera, ma senza spiegare il suo ruolo nell'edizione. L'articolo chiarisce che i tomi del Chrétien Intérieur furono due (1660 e 1677), che il nome del padre cappuccino si svela solo nel secondo, e che tutta la vicenda va compresa a partire dall'Intérieur Chrétien che apparve qualche mese prima della morte di Bernières. Anche ad esso però Frère Jean non mise mano, a causa della sua cecità e della sua ritrosia per l'operazione editoriale stessa. Avendo ripreso criticamente i dati esposti dal maggiore conoscitore della questione, Raoul Heurtevent, ormai settant'anni fa, la scrivente mette in luce come il Chrétien Intérieur si comprende solo nel contesto delle orsoline di Caen, eredi degli scritti di Bernières, sia perché l'Ermitage − la casa di ritiro di questo "eremita publicus" − sorgeva all'ingresso di quel monastero, sia perché vi viveva la sorella di lui, Jourdaine.
Summary: It is with difficulty that historiography able to sort out the Chrétien Intérieur, a posthumous work "of" Jean de Bernières (1602-1659). It is true that the name of Fr Louis-François of Argentan (1615-1680) is mentioned as the book's compiler, but without the specification of his role in its publication. The present study clarifies that the Chrétien Intérieur were in two tomes (1660 and 1677), that the Capuchin father's name appears only in the second one, and that the entire affair is understood beginning from the Chrétien Intérieur which appears some months before the death of Jean de Bernières. Friar Jean had little to do with it too, because of his blindness and his disinclination for the work of publishing. By critically taking up the data unearthed by the great expert on this question, Raol Heurtevent, by now past seventy years, the author brings out how the Chrétien Intérieur is understood only in the context of the Ursulines of Caen, the heirs of Jean de Bernières' writings, and because the Hermitage - the retreat house of this "eremita publicus" – stood at the entrance of that monastery and there his sister Jourdaine lived.
Emilia Florio, Gravità e attrazione nella Physica Experimentalis di Simpliciano da Napoli 603-626
Sommario: Alcune pagine del manoscritto Physica experimentalis sive scientia naturae del frate cappuccino Simpliciano da Napoli sono dedicate alla gravità, concepita non più come una proprietà interna dei corpi o come l'effetto dell'azione meccanica esercitata dalle particelle della materia sottile dalla periferia verso i centri dei vortici, ma come una forza per la quale tutti i corpi "tendono" verso terra ad una determinata velocità. Nel ricercare la "legge" che descrive e regola il fenomeno, Simpliciano si avvicina ad autori "moderni", la cui attenzione è principalmente rivolta agli aspetti della realtà analizzabili in termini matematici. Pur non rinnegando la tradizione sulla quale si è formato, egli intraprende strade nuove, riscrivendo il trattato di Philosophia naturalis sul modello dei trattati matematici.
Abstract: Some pages of the manuscript Physica experimentalis sive scientia naturae by the Capuchin friar Simpliciano from Naples are dedicated to the gravity. According to Simpliciano, gravity is conceived not as a bodies internal property or as the effect of mechanical action exerted by particles of thin matter from the periphery to the centres of vortices, but as a force for which all bodies "tend" to land at a certain speed. In seeking the "law" that describes and regulates the gravity, he closes to the "modern" authors, whose attention is mainly turned to the aspects of reality analyzed in mathematical terms. While not denying the tradition on which he was trained, Simpliciano undertakes new ways, rewriting the Philosophia naturalis treatise on the model of the mathematical treatises.
Donatella Lisciotto, Suor Jacopa Pollicino Clarissa 627-640
Sommario: La vita di Suor Jacopa Pollicino (1439-1509 ?), nobile appartenente alla famiglia dei baroni di Tortorici (Messina), è strettamente legata a quella della Beata Eustochia. Entrambe clarisse, furono unite spiritualmente nel medesimo cammino di fede che, trovò la loro testimonianza più concreta, nella realizzazione del Monastero di Clarisse di Montevergine di Messina. Se Santa Eustochia nel 1464 realizzò il primo nucleo del Monastero, si deve a Suor Jacopa Pollicino il suo ampliamento, anche grazie alla donazione dei suoi beni. Il Monastero, infatti, ebbe altre due fasi di costruzione, durante le quali furono approntati i lavori per la messa in opera di un grande dormitorio, un'infermeria, un oratorio ed una cappella in cui le Clarisse veneravano il corpo della Beata Eustochia. Sebbene gli ultimi anni di vita fossero stati duramente provati da sofferenze che comportarono anche il disfacimento di parte del piede sinistro, tuttavia Suor Jacopa fu sempre sostenuta dal fervore della preghiera.
Sommaire: La vie de sœur Jacopa Pollicino (1439-1509 ?), sortie de la noble famille des barons de Tortorici (Messina), est étroitement liée à celle de la bienheureuse Eustochia. Les deux furent clarisses, spirituellement unies dans le même parcours de foi qui trouva son plus concrète témoignage dans la réalisation du Monastère des Clarisses de Montevergine à Messina. Si la bienheureuse Eustochia en 1464 réalisa le premier nucléé du Monastère, on doit a sœur Jacopa Pollicino son agrandissement, à la suite aussi de la donation de ses propres biens. Le Monastère, en fait, eu deux autres phases de constructions quand on entrepris des travails pour la mise en œuvre d'un grand dortoir, d'une infirmerie, d'un oratoire et d'une chapelle où les clarisses vénéraient le corps de la bienheureuse Eustochia. Au cours des dernières années de sa vie sœur Pollicino fut durement éprouvée par la souffrance jusqu'à la décomposition de son pied gauche, mais elle fut toujours soutenue par la ferveur de la prière.
Dante Cesarini, La beata Angela nell'agiografia di Lodovico Jacobilli. Note bibliografiche 641-658
Sommario: Lodovico Jacobilli si occupò piú volte della beata Angela da Foligno: nelle Vite de' Santi e Beati di Foligno, nel primo tomo delle Vite de' Santi e Beati dell'Umbria, con trenta indicazioni, nella Bibliotheca Umbriae, con altre quattro e altrettante nella Additione e Correttione del terzo volume delle Vite de' Santi e Beati, senza però indicare le fonti bibliografiche e lasciando molti dubbi sulla esattezza delle proprie indicazioni, come osservava già mons. Michele Faloci Pulignani: "la bibliografia del Jacobilli può dar luogo ad equivoci". Nella presente ricerca l'a. offre l'elenco della trentaquattro citazioni jacobilliane sciogliendo, quasi, tutti i dubbi e fornendo un valido aiuto per gli studiosi oltre a uno sguardo sull'ampiezza delle letture dell'erudito umbro.
Summary: On several occasions Lodovico Jacobilli has dealt with Blessed Angela of Foligno: in Vite de' Santi e Beati di Foligno, in Vite de' Santi e Beati dell'Umbria, Vol I, with 30 indications, in the Bibliotheca Umbriae with four others and as many in the Additione e Correttione of Vol III of the Vite de' Santi e Beati, without, however, mentioning the bibliographical sources, leaving many doubts about the accuracy of his own statements, as Mgr Michele Faloci Pulignani observes: "Jacobilli's bibliography can give rise to some equivocations". In the present research, the author gives a list of the 34 citations of Jacobilli, clarifying nearly all the doubts, thus, giving a reliable help for researchers, and offering an overview of the extent of the Umbrian scholar's erudition.
Notae:
Bernardino de Armellada, Una investigación clave en la historia de la teología, especialmente la franciscana 659-670
Recensiones 671-772
Benedict Vadakkekara, Cronicle of 2008 773-797
