Articuli:
Jan Hoeberichts, The authenticity of Admonition 27 of Francis of Assisi. A discussion with Carlo Paolazzi and beyond, 499-523.
SOMMARIO: Alcuni anni fa, prendendo le mosse dall'opinione di K. Esser che Francesco, in alcuni dei suoi scritti, avrebbe dato al suo segretario soltanto le idee da sviluppare poi per conto suo, Carlo Paolazzi ha condotto un'analisi di certi testi concludendo che Francesco esercitò un rigore lessicale sull'uso o meno di certe parole o espressioni. Questo dimostrerebbe che Francesco aveva un inflessibile controllo sulla forma nella quale furono messi i suoi pensieri. Paolazzi stesso suggeriva che la sua conclusione avrebbe bisogno di ulteriori approfondimenti. Sulla scia di questa proposta, l'autore tenta di verificarne la validità. Francesco, nella sua Lettera ai Chierici e in quella ai Custodi, usa una sua specifica terminologia eucaristica collegata alla sua tipica espressione nomina et verba Domini scripta. Quest'espressione si ripete nel Testamento nella forma: Sanctissima nomina et verba eius scripta... (v. 12). Stranamente, però, questo tipico usus loquendi di Francesco manca nella Lettera a tutto l'Ordine dove viene sostituito da un termine tecnico piú breve: altaris sacramentum e da una piú semplice e ricorrente espressione sulle "parole del Signore". A causa di questa differenza, l'autore conclude che il controllo di Francesco è piú flessibile di quanto Paolazzi ci vuol far credere. Nella seconda parte del suo articolo Hoeberichts estende la sua analisi lessicale alla famosa Ammonizione 27 da sempre considerata un testo "assai monastico". L'analisi dettagliata del vocabolario e il confronto con gli altri scritti del Santo porta l'autore alla quasi inevitabile conclusione che l'Ammonizione 27 non appartiene agli scritti autentici di Francesco perché composta con un linguaggio che in molti aspetti è estraneo al vivo modo di comunicare di Francesco con i suoi frati.
Karl-Friedrich Wiggermann, Leben und Lehre. Akzente einer spirituellen Theologie bei Bonaventura und Luther, 525-541.
SOMMARIO: Tra il frate minore Bonaventura e l'eremita agostiniano Martin Luther ci sono delle fondamentali differenze, ma anche delle comunanze. Ambedue appartenevano a un Ordine mendicante e conoscevano la mistica, seppur non vissuta da Lutero in modo intenso. Egli sottolinea la tentazione (Anfechtung) che va superata solo con Cristo. Bonaventura e Lutero si mostrano influenzati dalla teologia della croce di san Paolo, la quale ci induce in una via – che parte da Cristo e conduce a Lui. Alla fine sta la dossologia, anch'essa caratterizzata dall'amore come i punti precedenti. È nell'amore che si sviluppa una teologia spirituale sia nel dottore serafico che nel dottore di Wittenberg.
Costanzo Cargnoni, ofmcap., Francesco da Bagnone semiquietista? Note in margine ad una sua operetta spirituale, 543-592.
SUMMARY: The Capuchin spiritual writer Francesco Tonarelli da Bagnone (1610-1692) has hardly been the object of any serious study. One of his writings is Soliloquio, o sia essercitio spirituale per amar Dio nel piú alto e perfetto modo possibile, a booklet published in 1685 from Parma. Because of its theory of pure love couched at times in an exaggerated rhetoric of "impossible suppositions", the booklet appears to tend towards a certain semi-quietism. The present study aims at verifying this possibility, first of all, by listing the various "formulas" used for expressing the act of pure and perfect love in total indifference, as well as in the variant act of perfect contrition; an attempt is then made to thematically highlight the doctrinal development; and finally these "formulas" are studied vis-à-vis their use by the earlier and the then contemporary mystical writers, particularly of the Franciscan-Capuchin provenance. It seems that the Soliloquio's most immediate source is Il paradiso interiore, a booklet by the Capuchin Paolo Manassei da Terni, published from Bologna in 1637. Francesco da Bagnone's semi-quietism remains debatable; according to the present author it appears to be more a question of the use of the mystical language in expressing the inexpressible. As the Soliloquio is now scarce, its complete text is given as Appendix.
Notae bibliographicae:
Alessandra Bartolomei Romagnoli, «Clara claris praeclara». A proposito dei nuovi studi su Chiara d'Assisi, 593-617.
SUMMARY: Among the numerous latter-day studies on Clare of Assisi, the Acts of the Symposium Clara claris praeclara stands out for its scientific rigour and overall configuration. The Saint's figure is historically well contextualised in relation both to the coeval movement of women religious and the internal evolution of the Franciscan Order. From the spirited dialectics between Clare and the papacy emerged the laboured normative upshot of San Damiano, which is studied here through precise collations of Rules. New elements of evaluation and analysis are offered to the solution to some of the open questions as the authenticity of the writings particularly of the Testament, which marked the animated discussion of the past years. Stimulating suggestions are proposed also regarding the question of the instruction of the nuns, their readingmatter, and the liturgical practices of San Damiano, which formed the bases of the remarkable cultural flowering in the monasteries of the Poor Clares between the end of the Middle Ages and the beginning of the modern age.
Bernardino de Armellada, ofmcap., Bonaventura semper docens, 619-629.
SUMMARY: Among the ever-swelling bibliography on medieval masters, the two works reviewed here, seen merely as inquisitiveness regarding the past, have an educational value for the present, which, despite its profound transformation through scientific progress, continues to confront spiritually with man's fundamental question: the existential significance of his "whence" and "whither". The master, whose relevance the two authors examined here underscore, is St Bonaventure. His immortal lesson on contemplation or Christian mysticism is presented by Martignetti in the analysis of his work "Arbor vitae", which results in a rich proposal of incentives for the encounter of the devoted soul with Christ. In his turn, Lázaro Pulido surveys the philosophical and theological production of the Seraphic Doctor, highlighting the metaphysical expressiveness of the created being, an effectual rung in the sapiential ascent to God. A philosophy of man that cannot but be Christian!
Leonhard Lehmann, ofmcap., Klosterbücher in Deutschland 200 Jahre nach der Säkularisation (II), 631-685.
SOMMARIO: In continuazione della sua rassegna sui libri apparsi in occasione del secondo centenario della secolarizzazione dei beni ecclesiastici in Germania, l'autore descrive i "Klosterbücher" che riguardano il sud della Germania: la regione di Baden-Württemberg e la Baviera. Alcuni di questi libri o cataloghi di mostre offrono notizie dettagliate sui conventi francescani soppressi, sui monasteri delle clarisse e su quelli piú numerosi delle suore domenicane e francescane. Nella "cattolica Baviera" la confisca dei beni ecclesiastici da parte dello Stato, iniziata proprio con l'acquisto del convento dei Riformati e del monastero delle Clarisse a Monaco, è stata piú radicale e piú immediata che in altre regioni. Ma con il re Ludovico I inizia una rifioritura degli antichi ordini e di nuove congregazioni in Baviera.
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Recensiones, 687-810.
Benedict Vadakkekara, ofmcap., Cronicle of 2004, 811-830.
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Opera ad directionem missa, 831-851.
Index personarum et locorum, 853-889.
Index rerum, 891-901.
